大梁国皇帝陛下又舍身同泰寺了。
皇太子萧纲带领群臣来到同泰寺，同泰寺位于台城内，玄武湖南，站在高处能望见玄武湖那开阔的湖面，大同元年春正月戊朔，改元，大赦天下，修同泰寺，寺内曾造七层高的大佛阁，萧纲作《答同泰寺立刹启》，赞美同泰寺，说“窃以宝塔天飞，神龛地踊，岂惟昔代，复见兹辰。嘉彼百灵，欣斯十善，虽复紫烟旦聚，比此未俦，朱光夜上，方今知陋”，南朝四百八十寺，以同泰寺规模最为宏大，可惜大佛阁后来被火焚毁。
自大通以后，他父亲萧衍每年都驾幸同泰寺，设四部无遮大会，弘扬佛法。他们这个萧姓出身于东海兰陵萧氏，永嘉南渡后，虽与王、谢等一等门第相比颇有不如，但历代也出过不少人物，萧氏从宋武帝刘裕之母孝懿皇后时开始发迹，萧思话平定梁州开始走向权力上层，随着萧齐代宋，萧氏成为帝王之姓。萧衍青年时期与萧齐的竟陵王萧子良关系莫逆，与沈约、谢朓、王融、萧琛、范云、任昉、陆倕合称竟陵八友，经常出入萧子良的西邸。萧子良笃信佛教，手抄经卷，注经宣讲，萧衍历各种礼佛事佛，开始与名僧交游。萧衍登基建立萧梁以来，于天监十八年，在华林园重云殿受菩萨戒，法名冠达，舍道事佛。
其实他萧氏本来信奉道教的，他长兄昭明太子萧统曾告诉过他，兰陵萧氏世奉天师道的，天师道即汉末的五斗米道，他们的父亲弱年好事，先受的是道法。后来从雍州起事至新林时，道士陶弘景派弟子戴猛之取小道上表，陶弘景援引图谶，齐末有歌谣说“水丑木”，加起来是个“梁”字，于是新皇开国，国号定为梁。他兄长昭明太子不仅通文、通经，也熟稔史实，而他不喜欢经史，只好文学，他当初只是个普通皇子，自然也没人要求他文史皆通。昭明太子还说萧齐永明四年，道徒唐寓之叛乱，他叔祖萧崇就死于此乱，信鬼神的东昏侯萧宝卷杀死了他的叔伯辈萧懿、萧畅、萧融，天监初孙文明杀害了张弘策，天监四年交州李凯，天监九年宣城吴承伯，天监十年琅邪郡王万寿，天监十二年郁洲徐道角，天监十五年交州阮宗孝等道教徒的反叛活动接连不断，也可以说自后汉末年太平道黄巾起义时起，道教就惑众乱世，天监十二年，立国之初的重要谋臣沈约梦见齐和帝以剑砍断他的舌头，沈约找道士奏赤章于上天，赤章上说禅代之事，不由己出，他父皇闻之大怒，自那时起，他父皇就对道教失去了兴趣，道教不会给天下带来和平。对这一点，萧纲自己也有切肤之痛，如果不是那个道士行厌祷而发生蜡鹅事件，昭明太子也不会由此去世。
当年，他当上太子不久，魏雅来找他，求他为昭明太子报仇，他仍让魏雅担任宫监的，他听后不禁皱眉，报仇？怎么报仇？厌祷之事是当今天子亲自过问的，难道要向天子哭谏吗，这个魏雅，还以为像从前昭明太子待他那样，出言不讳，他心里有些恼怒，魏雅却说出一个令他吃惊的事实，他决定去找皇上。
他把所知之事告诉了父皇萧衍，父皇把俞三副唤来，他还记得那天的事情，俞三副给皇上叩头毕，父皇冷笑一声：“俞三副，你为穆贵嫔买的一块好地啊。”他见俞三副额头汗出，身子抖动，一副心怀鬼胎的模样。
萧衍：“当初昭明太子本已为穆贵嫔购得有地，你为何力主为太子换地？”
俞三副：“太子所得之地不如现今之地吉。”
俞三副声音很轻，显得极为心虚，萧纲更加坚信了魏雅所述之实，据魏雅所述，有一个市井之徒，贿赂俞三副，要把现安陵之地换当初昭明太子所选地，地价三百万，当然不会白换，这个市井之徒承诺以一百万钱作为酬谢。
萧纲脱口而出：“好一个吉祥之地，值得百万之钱。”
俞三副吓得瘫倒在地上，他求父皇处斩俞三副，他父皇心慈，只把俞三副赶出了台城，俞三副仓惶而出。他跟着父皇来到式乾殿，他父皇对着一尊佛像，低声诵念：“……无始已来至于今日，不能修慈悲心，不能修喜舍心，不能修檀波罗蜜（布施）、尸罗波罗蜜（持戒）、羼提波罗蜜（忍辱）、毗黎耶波罗蜜（精进）、禅波罗蜜（禅定）、般若波罗蜜（智慧），又不能修一切助菩提法，如是无有方便，无有智慧，障菩提心、障菩提愿、障菩提行，今日忏悔，愿乞除灭。某等重复增到，五体投地……”，这是他父皇所作忏悔文，人称皇门六忏，一出来就传遍大江南北。
魏雅又来找过他，他本来以后不想再见魏雅的，但想到自己的身份，勉强接见了魏雅，魏雅又想让他杀死鲍邈之，提起鲍邈之，他何尝不是气得切齿，虽说没有鲍邈之就不会有更立太子之事，依众小人之心，鲍邈之还是功臣呢，但萧纲却并不如此卑鄙，他对长兄之子，无日不耿耿，他宁肯不要这个东宫之位，也希望长兄平平安安，但鲍邈之因为告密有功，被圣上提拔当了个小官，怎么能平白杀死他呢，魏雅说鲍邈之坐诱掠人，已被官府缉拿，萧纲大喜，有罪名就好说了，他找来主事之人，让诛杀鲍邈之，魏雅坚持要跟着去，他让魏雅同去了。他总算昭明太子复了点仇，昭明太子曾编撰过一套文选，还未正式成书，他主持雕版印书，取名为《昭明文选》。
萧纲看着新印的书皮上“昭明太子撰”几个字，热泪盈眶。他提笔写下昭明太子集序几个字：“窃以文之为义，大哉远矣。故孔称性道，尧曰钦明，武有来商之功，虞有格苗之德，故易曰，观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下……昭明太子，悬明离之极照，履得一之休徵，曰孝与仁，穷神尽圣，丰下表异，垂发应期……”
萧纲与群臣来到同奉寺大殿，让执事僧到后堂去找皇上，他冲着大殿内的佛祖像礼拜，诸位大臣也跪倒于地。他父皇曾作《述三教诗》，诗中有“少时学周孔，弱冠勤六经……中复观道书，有名与无名……晚年开释卷，犹月映众星”的词句，他现在贵为皇太子，知道他父皇崇佛的目的，是为天下太平。
他父皇自小受周孔、六经之义，即位之初，曾明确表明以孝治天下，“治本归于三大，生民穷于五孝”，“身虽死而名扬，乃忠孝而两全”，“履斯道而不行，呈孔门其何教”，天监四年置五经博士，大同七年立士林馆，提拔儒者严植之、何佟之、伏曼容、贺瑒、朱异、明山宾等。他父皇曾对萧子恪说说江左政权，每逢朝代更迭就竞相诛戮，大伤和气，导致国祚都不长久，他父皇要为天下寻太平之基，儒与道皆不能成事，于是以帝王尊，号召臣民信佛，在《舍事李老道法诏》中说“其公卿百官侯王宗族，宜反伪就真舍邪入正”“愿使未来生世，童男出家，广弘经教，化度含识，同共成佛，宁在正法中，长沦恶道，不乐依老子教，暂得生天。涉大乘心离二乘念，正愿诸佛证明，菩萨摄受。”他父皇希望公卿百官都信佛还设想童男出家，希望以佛化治国，给梁国带来国泰民安。刘宋孝文帝曾说假如使率土之滨皆敦此化，则朕坐致太平矣，夫复何事。孝文帝的大臣何尚之上书说：“百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨矣，千室之邑，百人修十善，则百人和厚矣。传此风训，以遍宇内，编户千万，则仁人百万矣。”又说：“夫能行一善，则去一恶，一恶既去，则息一刑，一刑息于家，则万刑息于国，则陛下所谓坐致太平者也。”意思是说如果人人都修佛家的五戒十善，行善去恶，就会民风淳厚，天下太平。
他知道父皇信佛并非只作表面文章，是真的对佛学义理有深入研习，亲作《大涅槃经讲疏》一百零一卷、《注解大品经》五十卷、《大集经讲疏》十六卷、《金光明经讲疏》一百零三卷，其他如三慧经、胜鬘经、净名经都作过讲疏，并广延人力编撰翻译佛典，编纂和译注了包括《菩萨藏经》、《文殊师利所说般若波罗蜜经》、《佛记》、《经律异相》等在内的三十三部经论，并多次举办法会，讲解佛经，他父皇最重视涅槃经与般若经，每次或讲《大涅槃经》，或讲《摩诃般若波罗蜜经》（大品）。
天监四年，他父皇梦见一个神僧，说六道生死，受苦无量，何不作水陆大斋而救拔之，他父皇遍问沙门诸僧，僧人法志说寻经必有因缘，他父皇于是亲自披览佛经，创造仪文，三年乃成，于京口金山寺作水陆法会，时人又称水陆道场。大同四年，他父皇根据竺法护所译《佛说盂兰盆经》中举行超荐历代先祖而做佛事的故事，于同泰寺设盂兰盆斋，自此百姓相习成风，每年七月十五日，举办盂兰盆会。
他父皇还兴造了很多佛像，修建了很多佛寺，天监元年于三桥旧宅舍宅为寺，取名光宅寺，请法云为光宅寺主，为纪念释保志，天监十四年修开善寺，以智藏为寺主，为纪念他祖父萧顺之，他父皇于普通年间修大爱敬寺，纪念他祖母张尚柔，他父皇又修建了大智度寺，大同元年起同泰寺，此外还有法王寺、阿育王寺、保林寺、瓦棺寺、头陀寺、法宝寺、佛窟寺等等，特别是为纪念他母亲丁令嫔，他父皇修建了慈觉寺
萧纲亲自做《慈觉寺碑》：窃以易表含贞，记称顾载，龙星避曜，璧月仪晖。以是河外黄云，沙傍崩鹿。故能发纬伊绪，重阐刘系，亦有观津美于西汉，扶风盛彼东京。未若樊川之邦，宛叶之境，休祥茂祉，独繁前迹。庄姬流誉之所，烈后业兴之地。南阳称其何氏，新野犹曰邓家。逖彼遐踪，复履今庆。贵嫔金声早振，涉范增徽，才实母师，行为女楷，穷兹四德，洞彼六经，温明内湛，慈惠天发。纲缀庆璇枝，联休紫汉，幸得保无负斧，任重束薪。实以契关言提。绸缪善诱，事其从居，义深则盼。而叨恩作牧，畔结幽祗，一诀椒慈，长违宝幄，风枝弗静，陟屺何期，只奉储训，谬兹刊撰。夫道长业大，遗范事隆。嗟油素之可捐，惧故老之难述。他母亲丁令嫔，世居襄阳，生于樊城，出生之时，有神光之异，紫烟满室，故以光为名，善相者说此女当大贵，十四岁嫁于他父皇，普通七年去世，当时他在外都督荆、益、南梁三州诸军事不在母亲身边，是以痛哀母逝。
他父皇身体力行，日一蔬食，过午不食，不穿罗绮，盖布被、旱莞席，着草履，所居寝宫不足一丈见方，并下诏要求宗庙祭祀以青蔬豆腐、面粉与饼，断用荤肉，当时群臣反对者甚多，他父皇用了六年时间推行祭祀用蔬果。
当然他父皇推行佛法，不是没有反对之声，祭祀断肉群臣反对只是其中之一，以前有个荀济上书讽谏他父皇崇信佛法，为塔寺奢费，荀济是颍川人，少居江东，博学能文，还通善音律，与他父皇萧衍是布衣之交，但荀济曾讽刺他父皇，说“会于盾鼻上涂墨檄之”，后来他父皇当了皇上，有人推荐荀济，他父皇说荀济此人，人虽有才，乱俗好反，不可用也，他父皇见荀济讥讽佛法，召集朝臣，要当众斩了荀济。朱异是荀济的朋友，偷偷告诉了荀济，荀济于是跑到了北魏，当然此事他父皇肯定不知道，如果知道也不会现在对朱异这样好。想到朱异，萧纲头就疼，朱异此刻就在他身后，他对这位朝廷重臣又恨又怕，他父皇年岁渐高，不善听人言了，若说听人言，也只听这位朱彦和的，他虽贵为皇太子，也不敢得罪这位朱领军，以前的圣上，不是这样的。普通年间，一位大臣曾抬着棺材上封事谏佛，轰动一时。