玄布听崔保问佛陀所悟佛法的内容，略一沉吟：“早期世尊的教法，或者说世尊于菩提树下所悟之法，有人说是华严经，但我认为应该为四圣谛之法。”
“什么叫四圣谛？”
“就是苦、集、灭、道。”
“什么意思？”
“世尊一次在憍赏弥城申恕波林，拿着几支申恕波树叶问身旁的比丘们，是他手上拿着的树叶多，还是比丘头顶上的树叶多？比丘们当然说是头顶上的树叶多。世尊于是说道：‘正像这样，众位比丘，我知道而没有宣示的很多，我宣示的只是很少一部分，为什么我没有全部宣示呢？因为那些无用，不是根本的梵行，无助于厌弃，无助于离欲，无助于灭寂，无助于平静，无助于通慧，无助于正觉，无助于涅槃。所以我不宣示那些，我宣示的是什么呢？是苦，是苦的生起，是苦的灭寂，是灭苦之道。’
保儿，这就是四谛之法，世尊开始传道时只是教信徒实用的方法，并不故作高深。所谓苦谛，是说人生有生、老、病、死之苦和爱别离苦、怨憎会苦、所求不得苦、五阴（蕴）炽盛苦，一共有八苦。什么是生？各类众生诞生，出生，产生，生成，显现诸阴，获得诸处。什么是老？众生衰老，齿落，发白，皮皱，寿命萎缩，诸根老熟。什么是死？众生倒下，毁坏，瓦解，消失，死亡，灭亡，合终，诸阴毁坏，尸体遗弃。我们人生可能遭遇种种不幸，经受种种苦事，忧虑，忧愁，伤心，担心，忧心，身体痛苦，不愉快，由身触产生痛苦，由意触产生痛苦，从而忧郁，沮丧，心烦，意乱，我们当然不想要这些，但总是不能如愿，我们人生虽然也有欢乐，但快乐总是短暂的，由于我人对生存的执着，引起五取蕴苦。当然作为自然现象的生老病死，不论有情众生还是无情之物，本身并不是苦，但对我们自己来说却是苦，是人生不可避免的，是我们存在的根底，所以称之为苦谛，谛，就是真理的意思。但人生是苦的真理，众生只知其然，不知其所以然，只有圣者才能了知其真正的含义，所以称为苦圣谛。”
崔保脸上现出痛苦状，不知想起了什么，玄布看他一眼，继续说道：“说明苦的原因，就是苦集圣谛，集，就是原因。什么原因？我们之所以有苦，是因为内心深处有渴爱，这是成为所有欲望根底的欲望，是永不满足的欲望，是造成人生不满的欲望，称之为渴爱，就像口渴的人在对求水源时那种强烈的欲求一样。
渴爱分三种：欲爱、有爱与无有爱。所谓欲爱是感觉上的欲望，或为情欲；所谓有爱，是希望永远生存的欲望，我们中土自秦始皇以来，每个皇帝可说是强烈的有爱之人；所谓无有爱，是期望生存断绝的欲望。”
“谁不想追求幸福？谁不想追求快乐？我觉得是人之常情，未必要批判的。”
“所谓的渴爱，与你所说的欲望不同，渴爱指的是欲望根源的不满足性，又称为无明，以渴爱、无明为根源，于其上产生种种烦恼，就污染了心，这以渴爱为根源的种种烦恼，就是苦的原因。
完全舍弃渴爱，灭除渴爱，摒弃它，放弃它，摆脱它，脱离它，爱舍于此处，灭于此处，就是苦灭圣谛，也称之为涅槃。因为是心从渴爱的束缚中脱离，所以也叫解脱，在心中首先是智慧解脱，称为慧解脱，然后灭却全部烦恼，使心的整体得到解脱，称为心解脱。这是感情、欲望、努力不被渴爱所污染而活动的心的自由状态，因为是真的乐，所以说寂灭为乐。但我人要知道，灭并不是虚无，灭是渴爱之灭，并不是心本身之灭，由于渴爱灭，正确的智慧才得以显现，以此智慧所知的不动的真理就是涅槃，所以涅槃是论理的存在，理性的存在。”
崔保：“寂灭好是好，可怎么才能达到呢？”
玄布：“这就是实现苦之灭的方法，称为苦灭道圣谛。有八支，称为八正道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念产、正定。
所谓正见，就是正确的看法或见解，即是如实知见。知道这是苦，知道这是苦集，知道这是苦灭，知道这是通向灭苦之道，就是正见。这个世界通常立足于两端：存在或不存在，如正见如实看见世界的生成，便不认为世界不存在，依正见如实看到世界毁灭，便不认为世界存在。这个世界通常贪图方便，执著偏见，如果不贪图方便，不执著偏见，不立足于这种想法，这是我的我（灵魂），不怀疑生起的是苦，灭寂的是苦，那么他的知识就不是依傍他人，他就具有正见，不偏于一边，就是中道，就是正见。
所谓正思惟，是指正确的意向或意图，即所谓无欲思，无恚思，无害思。无欲思是摒弃欲念，我人的欲有五种，即以眼、耳、鼻、舌、身认知色、声、香、味、触，可亲可爱，惹欲牵情，这些欲味少苦多，烦恼多，祸患也多，能离欲，离不善法，获得喜乐，获得其他殊胜法，就不会陷于这些欲。无恚思就是不生气，不发怒。无害思是不起害人之心。世尊说即使有人打你骂你，甚至强盗用锯锯你，你也要学会这样想：‘我心不变，不说恶话，保持怜悯，心怀慈悲，不抱恶意，依然对于这个人充满慈悲心，进而对一切世界充满广大无限的慈悲心，无恚和无害心。’”
崔保本来坐着，听到玄布这番话，腾一下站起来：“如果有人打我骂我，我还要对他充满慈悲之心？师父，你不要骗我了。那天侯景威胁你，打骂你，你也对他有慈悲之心吗？”
“为什么没有呢？”
“我做不到，你说的这些都是些迂腐之言。”
“所以世人才迷于苦海，不能有正思惟，保儿，你先坐下，世尊所说的法，是真理，你不理解也有情可原，我知道你心里有事情，你不愿意吐露，我也不会逼你，但你得听我说完八支正道，你心里就会平和。”
崔保喘几口粗气，不情愿地坐下。
“所谓正语，就是正确的说话方式，即禁止妄语，禁止两舌，禁止恶口，禁止绮语。正业是正确的行为，即禁止杀生，禁止偷盗，禁止邪淫。正语与正业其实就是我之前给你说过的五戒的内容。世尊说我人要摒妄语，如果知道，就说知道，如果不知道，就说不知道，如是没看见，就说没看见，如果看见，就说我看见，不能为了自我，或为了别人，或为了贪图某种利益，故意说谎。不要把这儿听到的话往那儿说，把那儿听到的话往这儿说，造成不和，不和者，加以调和，友好者，加强友谊，喜欢团结，热爱团结，说话有利团结。说话不粗鲁，温和、耳顺、可爱、称心，文雅，众人爱听。说话还要切合事宜，符合事实，符合义利，答合法，符合律，有心要，有教益，有选择，有用处。
正命，是指正确的谋生方式，生活方式，摒弃邪命。正精进是勤奋努力和精进不懈，决意使未生之邪恶不善法不生起，使已生之邪恶不善法摒，使未生之善法生起，使已生之善法保持，不迷乱，增长扩大，成就圆满。
正念，是指正确的忆念或观想。正念也可以说是正确的禅观，坐禅于身观身，于受观受，于心观心，于法观法，称为四念处。四念处是净化众生，克服愁悲，消除苦恼，通向正理和亲证涅槃之道。”
玄布见崔保脸上又现困顿之色，他知道崔保不耐烦听解，只愿意听与自己切身有关或者有趣的故事，他恨自己没有佛祖那样的口舌，能教化无数众生，但不管如何，他要解释下去，期望崔保将来能够理解施行。
“我人坐禅时，要置念面前，念入息，念出息，入息就是吸气，出息就是呼气。入息长时知道我入息长，出息长时知道我出息长，入息短时，知道我入息短，出息短时，知道我出息短。或者修习我将知全身入息，或修习我将知全身出息，或修习我入息令身行安定，或修习我出息令身行安定。这样内于身观身，外于身观自，内外于身观身，于身观生法，于身观灭法，于身观生灭法，身有之念展现达到纯知，达到纯念，无所依傍，对世界无所执著，这就是安般念，或称入出息念。
同样，于行时，知道我行，立时，知道我立，坐时，知道我坐，卧时，知道我卧。按照身体的姿态，知道身体的姿态，这就是姿态观或称威仪道。
或去或来，正确知道，观前瞻后，正确知道。或屈或伸，正确知道，执持衣钵，正确知道。吃喝嚼尝，正确知道，大便小便，正确知道，行立坐卧睡醒说话沉默，正确知道。”
玄布说大便小便正确知道，崔保嗤得一声笑了：“师父，我难道连这个也不能正确知道吗？”
“你当然能知道，但有很多人不知道。这就是于身观身中的念正知。同样观察此身，从头到脚，皮囊之内，充满种种不净之物，想此身中有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、骨髓、肾、心、肝、肋、脾、肺、肠、肠膜、胃、粪、胆汗、痰、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、涕、滑液和尿。”
崔保干呕几声，玄布暗暗点头，这是于身观身中的身行念产和不净观，当初师父给他讲不净观时，他和崔保一样的反应。
“观察此身，想此身有地界、水界、火界、风界，这是界差别观。观察此身，犹如看到遗弃在墓地的尸体，经过一天，两天或三天，肿胀，变色，腐烂，或被乌鸦，秃鹫、野狗、豺狼或各种虫子吞噬，或者骸骨中尚有血，肉和筋，或骸骨已无肉而有血和筋，或骸骨已无血肉而有筋，或骸骨支离，手骨，足骨，胫骨，腿骨，坐骨，脊骨和头盖骨散见各处，或者骸骨色白似海螺，年长日久，化为碎末，想此身也是如此性质，如此构成，躲不过如此结局，就是墓地观。”
崔保还未听完玄布所讲，再也忍不住，哇得一声吐了出来，他捂着嘴，跑出屋去，玄布想到前些日子战场上所见情形，何尝不是现实的墓地观，他想至些，也不禁有出离之意，他于盘腿而坐，进入禅定之中。
以后几天，崔保吃饭也没有胃口，直躲着玄布，玄布想这个孩子是有慧根的，只是还没有挖掘出来。他拉着崔保要继续说下去，崔保坚持如果还有那些恶心的话语，他就不想听，玄布说已经讲完的身念处，以下三念没有那些内容了，崔保才坐下来。
“于受观受，我人的受分三种，苦受、乐受，舍受，于三受都能如实知道。于心观心，我人有贪心、嗔心、痴心、惰心、广大心，上心，定心，解脱心，都要如实知道。于法观法，我人有五盖法，所谓五盖，是覆盖心智的五种精神障碍，贪欲、嗔恚、昏眠、掉悔与疑惑。世尊将五盖经作掺入各种颜料的水、煮沸的水、长满浮萍的水、风吹起波的水和污泥混浊的水。正如人在这样的水中，不能照见自己的脸，这五盖阻碍人看清自己的利益与他人的利益，舍弃五盖，好比无债、无病，从狱中获释、自由人和乐园。
于法观法中还有于五取蕴观法、内外六处观法和七觉支观法、四圣谛观法。保儿，重点你要知道七觉支，所谓七觉支，是指达到觉醒或觉悟的七个阶段：有念觉知，即是四念，观身、受、心、法；择法觉知，凭智慧考察、辨别和探究法；精进觉知，精进努力，坚持不懈，成就圆满；喜觉知，凭精进努力，生起清净之喜，成就圆满；轻安觉知，心喜，则身和心就轻松安适；定觉支；身体轻松安适，心就入定；舍觉知，心入定，舍离执著，万物一视同仁，成就圆满。
八正道最后一正，即正定，即是正确的入定，分四禅：远离诸欲，远离不善法，有寻有伺，因远离而生喜乐，进入和住于初禅，就像有人将皂粉撒入铜缸，加水调和，使所有皂粉浸透，里外湿透一样。停止寻伺，内心平静，心定于一，无寻无伺，因入定而生喜乐，进入和住于第二禅，就像湖中的水，东南西北四面都没有入水口，天也没有下雨，湖中自己涌出清凉之水，布满和充溢全湖一样。离喜信舍，正念正知，以身受乐，有舍有念，住于快乐，进入和住于第三禅，好比青莲池、红莲池和白莲池中，有青、红、白莲生于水中，长于水中，不出水面，浸入水中，从根至顶，布满和充溢清凉之水。摒弃乐和苦，灭除从前的喜和忧，无苦无偿，因舍和念而清净，进入和住于第四禅，犹如有人从头至脚，身披白衣而坐下，全身无处不布满白衣。四禅与之前我讲的四无色定，合称八等至。
如实知，如实见，心摆脱爱欲漏，摆脱有漏，摆脱无明漏，得解脱而知解脱，知道生已尽，梵行已成，应作已作，不再如此。
八支正道可分为戒定慧三学，正语、正业、正命属于戒，正精进、正念、正定属于定，正见和正思惟属于慧。”
“师父，你一直说的正见究竟要见得是什么？”
“诸行无常，诸法无我，有漏皆苦。如果我们修行能常想到无常，就不会追逐，而是回避利养名声；如果想到无常之苦，就会惧怕昏沉、懒惰、迟钝和懈怠，如果想到苦中无我，就不会将这有识之身及其表相称作我或我所，从而超越成见，达到平静，获得解脱。”