大老板眼睛微亮，东方宇的提议，甚合心意。
“你的提议很好，虽然我们一直也在对着茶文化的宣传和输出，但是以前却是不够重视，经过你这么一说。倒是提醒我了。”
他若有所思的道：“推广茶文化，这是独有的传统文化，也是重要的贸易出口。
推广茶文化，不仅仅是文化的输出，我们本国就业增加，百姓收入增加，而且这茶是源源不断的可再生资源。”
东方宇也点点头说道：“种植茶叶，美化环境，绿水青山，这不就是符合整体的方针吗？
我心既然天心，即为茶之心。
茶心之返璞归真。
在全真派祖师马丹阳有一首脍炙人口的《长思仙·茶》：“一枪茶，二旗茶，休献机心名利家。无眠为作差。无为茶，自然茶，天赐休心与道家，无眠功行加。”这首词看似平淡，却言浅意深。
“旗枪”属茶中珍品，经营中茶商利润更大。而机心在内丹修炼称作“巧伪”，这么好的茶，如果为投机钻营谋利之人所用，那怎么行呢？茶的本色是无为自然的，并无所谓绝品上品之分，是大自然恩赐摒弃名利的修道之人，为此所用，能增添修炼的功力道行。
这首词为后世茶人所推崇，认为道出了茶的自然无为，无机无巧的纯朴性格，如此看待而喝茶，才能亲近自然，获取无挂无碍的心灵感受，茶才成为修真养生、净化思虑的玄物神品。”
“哈哈哈，好一个我心即天心，谓之茶之心。”大老板哈哈的称赞道。
东方宇点点头继续道：“这茶不仅有茶之心，亦有茶之境。
茶之境，超然洒脱。《茶经》所列茶人大部分为道教（道家）人物，而著作中羽化飞升、神仙典故，“精”“俭”“静”“德”等茶饮的精髓思想，无不体现道教赋予其中的文化内涵。
被称为茶“亚圣”的卢仝有一首脍炙人口的《七碗茶诗》：“一碗喉吻润，两碗破孤闷，三碗搜枯肠，唯有文章五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵，七碗吃不得也，惟觉两腋习习清风生，蓬莱山，在何处？玉川子乘此清风欲归去。”
诗录至此，两腋生风，茶通仙灵的吃茶境界已然道出。”
“呵呵，好，好一个茶之境。”大老板称赞道。
以茶托隐寄志也有之。晚唐以后饮茶的风气，由唐的“酒仙醉士”转化到宋的“茶仙茗痴”。
酒朝渐退，逐步饮茶超过饮酒，成为宋代日常生活的第一大饮料。文人所写的茶诗甚至超过了酒诗：以茶赋闲、以茶托隐、以茶寄傲、以茶明志。
茶文化初始实为隐逸文化的缩影，而隐逸思想实为文人士大夫习老庄的结晶，因为隐者多为道者，而道士是隐逸队伍的主干。
文人士大夫一方面渴望入仕有成，一方面爱好隐居，渴求逍遥长生。与道士交往是时尚也是情操，更能显示高洁不俗。而品茶清饮，正是道士们崇尚自然、和合贵生、返朴归真的人生宗趣。
以茶喻丹示道。全真派的兴起，则辟径朝着以茶悟道、以茶入静、以茶养生、以茶喻丹的方向发展。
如王重阳祖师在《请史四哥啜茶》诗中云：“木金间隔并无邪，邪正其心趁彩霞，段段接生云外物，牛儿回首的新茶。”
这首茶诗借焙火煎茶，内涵隐秘：金水烹木茶，自然相交，升降相接，其气传透，结出金丹，茶、水、火、盛器（壶、杯）仿佛构成炼丹的象征要素。
一次成功的烹茶，就是一次外丹烧炼、内丹修炼的过程。这是道教咏茶诗的真意，也是全真道茶诗的统领之作，以此意看其他全真茶诗就会迎刃而解。
东方宇继续道：“大老板，这“茶文化”若从狭义上看，毕竟只是一种器物层面的文化，而“道教文化”则是一种精神层面的文化。
“茶”字拆开即为“人在草木中”，说明茶作为“物”，一定是在为“人”或主体的使用当中才开显出丰富、深邃的文化意蕴的，才能充分体现出人化自然、自然人化的思想，即所谓“我与天地同根、与万物一体”的“天人合一”。
道教在同“茶文化”的互动中为其注入了带有道教文化特色的独特印记，有些甚至已成为“茶文化”不可分割的一部分，足可见中国文化中的“茶”与“道”之水乳交融、相辅相成。
其实，道教与茶不论是精神层面还是物质层面之相契，全在“自然”二字。
茶乃天地间之清物，生于灵山幽岭，以清风明月云雾为伴，以阴阳五行八极为侣，道士的生活也是如此，养生契宗归，清静合旨趣。茶使道教的信仰、哲学和精神“物象化”，道教思想也融入茶文化之中。
道教将契合自然的茶和以茶为载体的茶事活动统一起来，成为一种独具特色和魅力的生活艺术。”
“哈哈哈，好好好。听君一席话，胜饮十壶茶，此时此刻，无论是什么茶，在我看来，都是好茶，
喝茶喝的不是茶，而是我们的传统。品茶品的不是茶，而是我们独有的文化。
从今天开始，茶文化，将做为我们最重要的文化推广项目之一。”
大老板哈哈大笑中，直接拍板定了下来。
果然是千秋大业一壶茶。
茶，以其简朴的形式，引导我们进入一种“静”与“净”的境界。
在泡茶、品茶的过程中，人们学会放空自己，让心灵回归至纯至净的状态。
这种简而不凡的生活方式，正是道家“无为而治”的体现。
茶，如同一位沉默的智者，无声地诉说着“少则得，多则惑”的道理，引领我们领悟生命的真谛。
“那小宇，这真神使者的事情，你考虑的如何了？”大老板问道。
东方宇笑笑道：“如同这杯茶。”