上回讲到“东洋岛国修真界”中有一个特殊群体叫“巫女”，虽实力并不太强，但人数众多，也不容小觑。
在古代日本，“神”之原始像实为“恶魔”，因为从“病魔”到“死魔”，诺尊之“神业”与“咒术”，“咒物”所示之古代“食料”。从“恶魔”到“精神体”之过程，即“神圣观念”同化个人，由个人“性之精灵”发展为“社会性之神”。
其间，古代日本部族有各自的“守护神”，即“原始图腾崇拜”。因此，古代的“巫教”社会为“咒术集团单位”。相比于古代中国的“道教”形成之前，以及“佛教”东传之先，中国古人也信仰“原始巫教”和“祖先崇拜”。
在古代日本，“宗教意识”较“咒术”更早存在，而“巫女”之始为“菊理媛命”，开创了“家族巫女”与“职业巫女”，如於成（オナリ）视为“家族巫女”。古代日本女性大多过着“巫女”生活，留存於琉球成了神的信仰。
因此，作为“巫女教”，“原始神道”就逐渐被创造出来，比如“天照大神”就是“高天原神国”的“巫女王”。
当然了，据说在古代日本，就有了“巫女”可以接受“神的凭依”（请鬼上身），传达神的意志，以此来糊弄老百姓，任由自己摆布。其中有被尊为“卑弥呼”者，就是“邪马台国”内地位最高的巫女（シャ-マン）。
早在《后汉书》中就有关于东汉光武帝刘秀赐予倭国使者“汉倭奴国王金印”的记载。江户时代的“儒学者”新井白石，所提观点在晋朝陈寿所著的《三国志·魏书·倭人传》中，用了约两千字的篇幅介绍了相当于在中国三国时代的倭国情况。
这篇文章里提到了，当时在日本国的九州岛东北部，有一个很大的“女王国”被叫作“邪马台国”（やまたいこく/yamataikoku），其下属有30多个小国。统治该国的“女王”被称为“卑弥呼”，也就是“巫女王”。
书中记载道，“邪马台国”虽然历代也以男人为国王，但在其连续六七十年的战乱之后，百姓却拥立了一个“女巫”即“卑弥呼”（himiko）来担任女王，因为她有“特异功能”，可以跟各路“神灵”直接通话并求助。
其实，“卑弥呼”只不过是擅长用“巫妖”、“鬼神”之事来迷惑百姓罢了。后来，她为了保持“巫女”的神秘性，即使到了很大年纪却也没结婚，为了避嫌就只好让弟弟去辅佐朝政，毕竟女大不嫁，不合当时礼制。
不过，那女巫者“卑弥呼”也，为王以来从来，没几个外人能够见到她的面，因为她必须保持自己的“神秘性”，故只有千名仕女和一名送伙食的男人能出入其宫闱。长此以往，影响较大，导致民间“巫女”泛滥。
在古代的日本神话中，“三贵子”中的长女“天照御大神”（アマテラス）就是“高天原神国”的所谓“太阳女神”，美其名曰“大日霎贵”（おおひるみのむち），而“霎”字其实也可以写成“巫女”，故曰“大日巫女贵”。
如此一来，“天照大神”就成了在现实生活中专门仕奉太阳的“巫女”了。不过，也有人认为她就是“卑弥呼”，但后人已经无法成功考究，只好将其编入“神话体系”，仿照中国“道教”中的“三清道君”，让她成为日本“至高神”之一。根据“日本神话”的说法，她是日本“神武天皇”的祖先，故日本倭王就是太阳女神的后代。
在日本神话中，“创世之神”伊邪那岐和女神伊邪那美，借着“彩虹桥”从天而降。“伊邪那岐”把他的剑浸在水里，当他把剑提起来时，从剑上滴下的水珠就变成了第一座岛屿。接下来，两位“创世神”通过观察飞鸟的动作而学会了交配，其“后代”就是一个一个的岛屿。从此，就有了日本、树神、山神和自然界诸神。
然而，“火神”的出生却夺去了“伊邪那美”的生命。在他到“地狱里”寻找“伊邪那美”之前“，伊邪那岐”将他们那个新生的夺命之子——“火神”斩首了，结果就变出了更多的“天神”、“地祗”和“山脉”。
为了避免受到“地域”的污染，“伊邪那岐”就到河里沐浴，顺便造出了“邪恶之神”，继而又造出了与“邪神”能抗衡的其它各路“神灵”。然后，他到海里沐浴，创造出众“海神”。
最后，他创造出了地位最高的三位神，也就是前面所说的“三贵子”。其洗左眼而生“太阳女神”，洗右眼而生“月神”——“克尤密”。然后，他洗鼻子又生出了“风暴和地震神”——“须佐之男”，负责掌管海洋世界。
“神”与“神”之间的抗衡和敌对，以婚姻来达成休战。于是，“须佐之男”和“太阳女神”结合后，以一种奇特的方式来造出后代，例如“须佐之男”把自己的剑交给了“太阳女神”，而“太阳女神”则把它折成了三段，并放入口中咀嚼，然后张口呼出三位“女神”。
接下来，“太阳女神”又把自己那作为“天后王权”信物的项链断成了五截，交给了“须佐之男”，后者也把它放入口中嚼碎，并吐出五位“男神”。于是，“太阳女神”称这八位“神祗”称为后裔，即倭王与贵族的祖先。
有一次，“风暴神”扔出一匹扒了皮的马，从“太阳女神”摇晃的房顶飞过，却吓得她躲到了一个山洞里，导致她被夺去了宇宙的光芒而引来了冬季。最后，“众神”用镜子把“太阳女神”引诱出来，并合力把“须佐之男”逐出“天庭”（“高天原神国”）以示惩罚。
被逐出“天庭”（“高天原神国”）后，“风暴神”即“须佐之男”又成了“丰饶之神”。他从一条“龙”的手中救出了一位女孩，并与她结婚，并建立了“须贺王朝”。
他们还生了一个孩子，名字就叫做“大国主”，居然会是“奇术和医药之神”。但是，“大国主”不仅背叛了他的父亲“须佐之男”，而且偷了他的武器后，甚至把“须佐之男”囚禁在“地府”中。
没多久，“大国主”在一位“侏儒”的帮助下，建立了一个“非天属”的国家。但是，“太阳女神”派她的孙子尼尼吉去推翻了“须佐之男”的王朝，并建立了“大和帝国”，亦即日本“大和民族”的“前身”，很有神话色彩！
从古至今，“巫女”都是日本“宗教界”的传统职业，也是“扶桑神道教”的重要成员。后世较具规模的“神社”及传统庆典中，仍可见“巫女”白衣绯裤的身影。为人消灾解厄及事神的职务，使她们蒙上神秘的色彩。
“巫女”可以分成两种，一种是“宫廷神社”所属的“巫女”，归属于“阴阳寮”管辖；另一种则是民间的“巫女”，大多依附于“阴阳道”，与“忍者”为伍，但少數则与半官方性质的“修真组织”——“土御门”有业务合作。
前者在宫廷中的主要职责是酿酒、弹奏乐器、解说神意等等。在古代日本，巫女的“神谕”多少也能左右到政治，因为“巫女”具有“通灵”的“超自然”能力，能与鬼神沟通意识，并借用其力量，让凡夫俗子敬畏！
至于古代日本民间的“巫女”，在中世以后开始步入民间，并在各地大量流传起来，即便到了近代，哪怕是“倭王”发起了“明治维新”，下令官府严禁“巫术”，但对于长期以来的“民族信仰”来说，根本禁之不绝！
不过，“明治维新”后，“巫女”也只能到“神社”中帮忙混吃，负责“神社”参拜时作法、打扫整理等工作。
“原始神道”与“巫道教”结合后，就演化成了“扶桑神道教”。根据山路爱山氏之卓见，“原始神道”并非只是“巫道教”，因为“巫”能展现古代神道之“国民性”。同时，“巫女”也能体现出“祖先崇拜”和代“神”去“御杖”。
“巫女”们既然有了一定的“独立自主权”，那么也就在兼任“女巫”职责的同时，也自动成为了整个古代日本“修真势力”的基层代表之一，跟“忍者”有的一比，但比起“浪人”甚至“武士”阶层，地位自然高了很多了。
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