上回讲到众人从西洋人对《太乙金华宗旨》的痴迷程度来了，这绝对是一部通俗易懂的“修真法门”。
第三章：“回光守中”吕祖曰：“‘回光’之名何昉乎？昉之自‘文始真人’也。‘回光’则天、地、阴、阳之气无不凝，所谓‘精思者’此也，‘纯炁’者此也，‘纯想’者此也。
初行此诀，乃有中似无，久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，‘光’才真，方为‘神火’。百日后，‘光’中自然一点‘真阳’，忽生‘黍珠’，如夫妇交合有胎，便当静以待之，‘光’之‘回’，即‘火候’也。
夫元化之中，有‘阳光’为主宰，有形者为‘日’，在人为‘目’，走漏‘神识’，莫此甚顺也。故‘金华之道’，全用‘逆法’。‘回光’者，非‘回’一身之‘精华’，直回‘造化之真炁’，非止一时之妄念，直空千劫之轮回！
故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。凡人自哇的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。这说明生死幻灭只在一瞬之间，灵魂离体而执念于‘魄’，则化为‘幽灵’。
故《阴符经》云：‘机在目’。《黄帝素问》云：‘人身精华，皆上注于‘空窍’是也。’得此一节，‘长生者’在兹，‘超升者’亦在兹。此是贯彻三教工夫。此乃‘玄门修真’之道，教人如何超脱生死，不入轮回！
‘光’不在‘身中’，亦不在‘身外’，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦在‘身外’。此‘光’乃宇宙观中的‘暗物质’与‘暗能量’，必须同频共振才能互相吸引。
天地之‘光华’，布满大千，一身之‘光华’，亦自漫天盖地，所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之‘精华’，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止？！
若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此‘妙谛’也！然，下手功夫，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。功夫始终如一，但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。这说明，打坐炼气时不仅能通过凝神静思来锤炼‘精神力’和意志力，而且还能提‘炼气化神’的效率。
圣圣相传，不离‘反照’，孔云‘致知’，释曰‘观心’，老云‘内观’，皆此法也。但‘返照’二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。这说明儒、释、道三家都认为‘静心凝神’能让人发现自己平时发现不了的东西。
反者，自知觉之心，反乎形神未兆之初，则吾六尺之躯，反求个天地未生之体，今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安的到头！说明‘打坐炼气’和‘静心凝神’不能太急躁，否则浪费时间且无效。
佛、道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也，亦非谓眼观鼻端，念又注‘中黄’也。眼之所至，念亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为‘月’。毕竟如何？
曰‘鼻端二字最妙’，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则远视，而不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱。太闭失之内驰，易于昏沉。惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准，只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。说明‘打坐炼气’与‘静心凝神’不能只看表面，不能三心二意。
看鼻端，于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。说明‘打坐炼气’是看鼻端只是形式主义，真正的是要静心凝神，心无旁贷才有效。
止观是佛法，原不秘的，以两眼谛观鼻端正身安坐，系心‘缘中’，不必言头中，但于两眉中间起平处，系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眉中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。
其余入静出静前后，以下止观书印证可也。‘缘中’二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定著也！此二字之意，活甚，妙甚。可意会而不可言传也！
‘止观’二字，原离不得，即‘定慧’也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐，当究此念在何处？从何起？从何灭？反复推究？了不可得。即见此念起初也不要又讨过起处，觅心了不可得，吾与汝安心境，此是正观。
反此者，名为‘邪观’。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是‘定慧双修’，此为‘回光’。‘回’者，‘止’也；‘光’者，‘观’也。‘止’而‘不观’，名为‘有回而无光’；‘观’而‘不止’，名为‘有光而无回’，志之。”这体现了“佛家”常说的“湮灭贪嗔痴，勤修戒定慧”，实际上是一种“打坐炼气”的“玄妙法门”。
第四章：“回光调息”。吕祖曰：“《宗旨》只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉散乱，二种尽之。却此有‘机窍’，无过‘寄心息’，‘息’者自‘心’也，‘自心为息’，心一动，而即有‘气’，即‘呼吸’。
‘气息’者本心之化也。吾人念至速，霎倾一妄念，即一呼吸应之，故内呼吸与外呼吸，如声响之相随，一日有几万息，即有几万妄念。‘神明漏尽’，如‘木槁灰死’矣。然则，欲无念乎？不能无念也，欲无息乎？不能无息也。莫若即其病而为药，则心息相倚是也。呼吸相随，妄念徒生，想多了劳心费神，有害无益。
故，‘回光’兼之以调息，此法全用‘耳光’，一是‘目光’，一是‘耳光’。‘目光’者，外‘日月交光’也，‘耳光’者，内日月交精也。然，‘精’即光凝定处，同出而异名也。故，聪明总一灵光而已。
坐时用目垂帘后，定个准则便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻，听惟听其无声也。
一有声，便初浮不能入细，即耐心轻轻微微些，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者遽断，此则真息现前，而心体可识矣。
盖‘心细则息细’，‘心一动则炁动’。‘定心’必先之以养炁者，亦以心无处入手，故缘气为之端倪，所谓‘纯炁之守‘’也。
子辈不明‘动’字，‘动’者以线索牵动言，即‘制’字之‘别名’也。即可以奔趋使之动，独不可以‘纯静’使之‘宁’乎。此大圣人，视‘心炁’之交，而善立方便，以惠后人也。
丹书云：‘鸡能抱卵心常听’，此要诀也。盖鸡之所以能生卵者，以‘暖气’也。‘暖气’止能‘温其壳’，不能入其中，则以心引炁入，其听也，一心注焉，心入则气入，得‘暖气’而生矣。
故母鸡随有时外出，而‘常作侧耳’势，其‘神’之所注未常‘间’也。神之所注，未常‘少间’，即‘暖气’亦昼夜无间，而‘神活’矣。‘神活’者，由其心之‘先死’也。‘人能死心’，‘元神活矣’。
‘死心’非‘枯槁’之谓，乃‘专一不二’之谓也。佛云：‘置心一处，无事不办。’心易走，即‘以炁纯之，‘炁’易粗，‘即以心细之’，如此而焉有不定者乎？这说明佛门高僧“坐禅入定”，靠的是如何将‘心态’与‘呼吸’协调。
大约‘昏沉’、‘散乱’二病，只要静功，日日无间，自有大休息处。若不静坐时，虽有散乱，亦不自知。
既知散乱，即是却散乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去何啻千里！不知之昏沉，真昏沉也，知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。
散乱者，神驰也；昏沉者，神未清也。散乱易治，而昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也；昏沉则麻木不仁之症也，散者可以收之，乱者可以整之，若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。
散乱尚有方所，至昏沉全是‘魄’用事也。散乱尚有‘魂’在，至昏沉则‘纯阴为主’矣。静坐时欲睡去，便是昏沉。却昏沉只在调息，息即口鼻出入之息，虽非真息，而真息之出入，亦寄于此。
凡坐需要静心纯炁，心何以静？在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳闻，不闻则细，细则清，闻则气粗，粗则浊，浊则昏沉而欲睡，自然之理也。
虽然心用在息上，又善要会用，亦是不用之用，只要微微照听可耳。此句有微义，何‘谓照’？即眼光自照。目惟内视而不外视，不外视而惺然者，即‘内视’也，非实有‘内视’，即用‘神识内窥’，而非用耳目视听。
何谓听，即耳光自听，耳惟内听而不外听，不外听而惺然者，即‘内听’也，非实有‘内听’。听者听其无声，视者视其无形。
目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不外走，又不内驰，而中不昏沉矣，此即‘日月交精交光’也。这说明要治疗因‘魂不守舍’或‘体魄受损’导致的‘昏聩’，可通过‘神识内窥’来进行调理呼吸。
昏沉欲睡，即起散步神清再坐。清晨有暇，坐一柱香为妙。过午人事多扰，易落昏沉，然亦不必限定一柱香，只要诸缘放下，静坐片时，久久便有入头，不落昏沉睡者。”
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