你甚至都不愿意叫我一声父亲，喊爸爸，并不是后世独有的梗。
就像是吕布之前也几乎没有称呼斐潜为主公一样。
最开始的贤弟，后来的子渊，再往后便是称官职，相互之间的距离，似乎随着物理上的距离而拉扯得更远了。
吕布低下了头。
或许是真的被斐潜说服，或许是想要活命，或许是什么其他的原因，但是现在，随着吕布的称呼上的改变，跟着吕布前来的护卫和直属兵卒也就自然全数放弃了抵抗，被收拢了起来。这些兵卒本身也没有什么要反叛的心思，被收缴了兵刃之后也就老老实实的待在后营，充当一段时间的劳役。
斐潜有时候觉得有些好笑。
吕布的性格啊，真的是不到了最后，不撞在了南墙上，不头破血流了，是不会低头的。
这种倔强，若是放在山东那些天天嘲讽武夫的文人，却很不可思议。
对于山东的一部分文人来说，见势不妙便是立刻低头喊爸爸，那几乎是天赋本能。
斐潜对于吕布的态度，并没有因为吕布低头而产生什么变化，依旧称呼他为奉先兄，然后让他先去休息，没有说立刻对于吕布有什么宣判，也不会继续指责或是谩骂。
吕布的问题很多，罪责很重，这些都是无疑的，但是同样的，并不是说吕布有罪责，所以吕布就一无是处，全盘否定。
至于吕布的护卫和直属的兵卒，大多数人在西域这一件事情上并没有多少的直接责任，在封建王朝之中，中下层的官吏，包括在军中的这些军校士官，大部分都是没有什么太多的想法，所谓黄袍加身也不过是少数几个上层将领之间玩的把戏，真正全军参与的事件，其实很少。
斐潜对于吕布的处置问题，是很慎重的。
并不是说因为吕布的名声，又或是说考量吕布和斐潜之间的什么关系，而是吕布这个人的具体事情进行处置。毕竟吕布如今是代表了一部分寒门武将所能抵达的最高位置，代表了一个普通的大汉边民，凭借个人力量达到的当世的顶尖水准。
受限于吕布自身的知识文化，以及相关的三观所影响，其在言行方面确实是有问题，导致西域遭受了灾难，官吏的腐败，民众的苦难，但是同样的，在大汉三四百年间，如同吕布这样的，导致边疆动荡的那些太守，或是什么刺史，有多少人是真正收到了处罚，又有多少人是大事化小小事化了？
是吕布太过于特殊，还是因为那些被隐匿了姓名的人太不特殊？
那些人为什么没有像是吕布一样，被挂出来吊打？
在延伸出去，为什么后续的封建王朝皇帝，会越来越忌惮武人，而宽容文人？
文武分家，究竟是利，还是弊？
这些问题，都是斐潜必须要思考，并且要试图去解决的。
所以更应该对事不对人。
杀人，很容易。
真的去思考，却很难。
玉门关上，太史慈陪着斐潜正在巡城。
明天太史慈就将出发，然后奔向西海城，作为先锋，先迎战西域联军。
春秋战国，秦汉交战，以武为重。斐潜一边缓缓的走着，一边对太史慈说道，兵卒武勇与否，数量多寡，便为战胜之基石也。
不仅仅是秦汉之前，甚至在之后的封建王朝之中，士兵的武勇和数量，依旧是战争胜利与否的一个重要的因素。虽然未必是绝对化，但是至少是胜利的基石。对于这一点，太史慈自然毫无异议，在一旁点头应是。
斐潜往前而行，凡出军之法，先六乡，赋不止，次出六遂；赋犹不止，征兵于公邑及三等采；赋犹不止，乃征兵于诸侯……子义可知其为何用？
太史慈微微思索了一下，说道：六乡之民，用之于近，六遂之民，用之于野。
斐潜点头，为何如此？
这个……太史慈只是知道这个，但他之前还真没想这么多。
斐潜所言，是周王朝的征募兵制，所谓六乡，也称之为国人，大体上就算是城市户口，而所谓六遂，就是乡下郊区，也被称之为野人。斐潜所说的那句话，就是说在周朝的时候，如果国家需要征兵，就先从国人中挑选，然后再从野人中挑选。然后还不够，才向诸侯等征兵。
周朝之时，显然国人的地位是要比野人高的，也就是说，在周朝，参军是一种荣耀，军士兵卒享有较高的社会地位，是周朝大多数民众的普遍认知。每当有参军机会，他们总会积极参与，并按照身份高低依次进入行伍之中。
太史慈思考了较长的时间，然后才说道：回禀主公，或因国人忠之？
嗯……斐潜点了点头说道，然。不过，何以国人为忠，以野人有疑，而后周室微，诸侯盛？
太史慈皱着眉，很是苦恼。他知道今天和斐潜的谈话很重要，甚至有可能决定了后续的很多事情，但是他依旧没有想到斐潜会问这些问题，而不是询问他要怎么去打西域，怎么平叛乱，怎么杀军阵，怎么战于野。
斐潜看了太史慈一眼，知道太史慈并没有完全能够明白理解西域动乱的根本原因，也不清楚西域对于整个大汉的政治状态是怎样的作用，如此一来即便是太史慈担任了西域都护，也不太可能在原有的基础上有什么进步。
或者说是斐潜所想要的那种进步。
训斥和谩骂，并不能解决问题，只是一时的压制了问题，那个问题依旧存在，就像是西域的问题一样，斐潜相信西域联军不是什么问题，可是打败了西域联军之后呢？
太史慈是否能挑起改变西域，变革都护的重任？
太史慈相比起吕布来，武力或许是差了一些，但是在文治上，则是比吕布好了一大截。
这个世界还很大，华夏需要的是文武全才，而不是文武偏财，或是骗才。
汉唐之后，尚武渐渐就变成了重文，这并不是一件好事，可偏偏却在之后的封建王朝之中得以一贯而行，论其根源，究竟是在哪里？
西域之于华夏，便是周逐之于乡，诸侯之于四方。斐潜缓缓的说道，周用国人为勇，非乡人勇于逐，乃其田多于野也。便如西域邦国酋首，若知其死，家业无着，则必乱战。无他，人之本性也。
春秋尚武，战国尤盛。商公有言，「国之所以兴者，农战也。」斐潜看了看太史慈，太史慈点头表示知道这个，便是笑了笑，那么……为何如今只闻「士农工商」，而不见其「战」？
啊？这个……太史慈吞了口唾沫，不能回答。
春秋战国时期，一是原本社会中人们的普遍认知，二也是出于争霸需求，各路诸侯纷纷富国强兵。秦朝的变革之一，就是商鞅带来的变法，他否认了齐国的策略，而是将军事并列到了农业的高度，可见商鞅对于军事的看重。在他的影响与鼓励之下，原本就崇尚武勇的秦朝，变得更加重武尚功，并努力朝着举国而责之于兵的方向迈进。
商鞅表示不胜而王，不败而亡者，自古及今未尝有也，民勇者，战胜；民不勇者，战败。能壹民于战者，民勇；不能壹民于战者，民不勇，圣王见王之致于兵也，故举国而责之于兵。看看这段话，就足以证明当年赳赳老秦的气势。有这种全国皆战、全民皆兵的气势与信念，秦朝如何不会成为最大的赢家？
而现在么……
一群当年的山东败寇，天天嚎叫着好战必亡。
斐潜缓缓的说道：所谓壹赏者，利禄官爵抟出于兵，无有异施也。故秦民皆勇于战也。
太史慈默默点头，若有所思。
在秦国，一个普通出身的人，完全可以凭借自己的军功封侯拜相，而且军功的大小、质量，直接决定军士未来的政治经济利益与社会地位。商鞅重法，将服兵役当成是国民必须承担的义务与责任。但在此基础上，他又不忘许以重利。反正都要服兵役，不如积极参加，奋勇作战，还可以改变自己的出身。
汉承秦制，亦勇于军战，兵革大盛，方有驱逐匈奴，追亡漠北之战。斐潜仰着头，望着茫茫的戈壁滩，似乎在看着在漫漫黄沙飞舞之中，那卫青和霍去病以及其他羽林卫的身影。
汉刘邦取得天下后，也继承了秦国的大多数制度。军功爵制在西汉初期依旧是不少平民改变人生的必要之路，而且从西汉初年官员阶层的成分来看，在朝中身居高位者，大多都是功勋武将的后人。当西汉面临匈奴这个敌人时，便意味着战争不会结束，便必须靠武将上阵杀敌来维持国内的安全和稳定。
直至孝武，以罢黜百家，独尊儒术……斐潜笑道，子义可知，孝武帝其罢黜之百家，并非仅是罢治申、商、韩、苏、张之学也，而是罢黜豪强地主，军功勋贵……
太史慈瞪圆了眼。斐潜说的这个事，和太史慈之前所知的完全不同，打压豪强地主，太史慈还多少能理解，可董仲舒所言的百家不是针对着文人么，怎么就忽然拐了一个弯到了捅到了军功勋贵身上了？
便如西域，斐潜指了指西面，也喟叹一声，亦如吕奉先……
太史慈若有所思。
因为当时大汉经过文景之治，修生养息，原本第一代努力奋进的军功勋爵，已经走向了腐朽与没落。他们的子孙不能再给百姓提供安全和保障，也不能成为国家的屏障和栋梁，甚至是妨碍了社会的发展，国家的安定，成为了封建王朝之中的累赘，不仅不能有效加强统治阶级的管控，而且还不利于君主加强集权。
所以在汉武帝掌权后，对待这些堕落的功勋武将，采取了打压政策。一方面，汉武帝认为武功以显重，文德以行褒，开始提拔一些文学之士充当官吏补充行政需要，从而改变了功臣武将掌权的局面，而另一方面，汉武帝还重用布衣，提拔一些寒族人才，诸如桑弘羊、司马相如、朱买臣、卫青等人作为重臣来对抗原本的勋贵。
东汉光武帝在争夺天下的时候深有体会，知道割据地方的都是军阀，所以光武帝也开重文抑武，尤其是对于关西之地重点防范，自此以后，东汉王朝的军将武人便很难进入到核心统治圈子中。
至此，轻武而重文的格局逐渐形成，轻军爵勋贵而重经书世家的模式，一直持续到了唐末，然后在一顿嘎嘎乱杀当中，庞大的世家衰弱了，倒了下去，更多新兴地主阶级又站了起来，围绕着土地这关键性的生产资料的轮回，持续了千年。
天下大势，合久必分，分久必合。
若是将这个大势，换成是土地所有权，也是同样说得通的。
子义，吕奉先之西域事，汝以为如何？斐潜问道。
太史慈一愣，抬头看了斐潜一眼，这自然是主公一言可决。吕奉先有罪，当罚。
斐潜微微笑笑。太史慈这话有意思。太史慈其实多少明白一些斐潜为什么还留着吕布的性命，因为太史慈自己也是武将。
斐潜眺望着远处，既如此，子义当以何定西域靖安，展大汉雄风？
斐潜问的话似乎很简单，但是太史慈头上却微微冒汗。
太史慈比吕布懂得更多一些，因此他多多少少知道了斐潜的一些意思。
吕布就像是汉代早期的那些武将勋贵，然后慢慢的腐化和堕落，阻碍了国家的发展，像是汉武帝那样搞一个什么董仲舒来，罢黜百家独尊儒术，虽然也能去除，但是带来的影响并不是杀那么一两个人就算是完事的。
霍去病即便是多活几年，又能如何？
说不得就像是卫氏一样，被诛杀了九族！
这其中若说没有那些士族文人搞鬼……
斐潜看了一眼太史慈，并没有敦促他。
因为这个问题本身就很大，确实需要好好的思考。
一个地区的治理，光交给武人，确实不太行，但是如果全数都交给文人呢？
就像是后续封建王朝那样，重文而轻武，可以么？
同样也不行。
斐潜知道，这已经是历史证明了的。封建王朝的某些文人，甚至比愚蠢的武人还要更垃圾，危害性更大。
封建王朝之中的孔子家族，衍圣公之家族，就像是整个华夏文人的缩影。
斐潜想起了在后世之中，知晓的一些衍圣公的事情。
很有意思的是，这些自诩血统高贵的家伙，对于华夏内部的人苛刻要求，吹毛求疵，但是对于外部的敌人，却是摇尾乞怜。
大金时期衍圣公孔端友南下，成为孔氏南宗衍圣公。但孔端友的同父异母弟弟孔端操，却主动投降金军，成为北宗之始。
后来的孔门，最正宗的就是北宗，然后也就将这个传统发扬光大。
不管是甘心拜倒在元朝脚底下尽职尽责，尽忠尽孝，却对于朱元璋的邀约摆架子的孔克坚，还是在大辫子朝入主中原的时候上表表示剃头好凉快，好处多又多的孔胤植，亦或是后来一而再的迎了外国皇帝画像的孔令贻，还有在日军大举侵华之前的孔德成，兴奋非常的诗兴大发，表示中日同文同种，曰江川珠泗源流合，况是同州岂异人。
哈，这就是衍圣公。
而封建王朝的文人，便是供奉着这样的孔子传人。
文人可以一而再，再而三的投降和叛变，却可以给自己头上带上一个保留读书种子的头冠，然后转脸批判吕布是三家姓奴……呃，三姓家奴。
要知道当年金，元，宋三家并存的时候，孔子衍圣公也是有三个，后来为了争夺谁才是真假孔猴王，还在元朝贵族王公面前好好的耍了一番，撕脸的撕脸，扯衣服的扯衣服，耍棍棒的耍棍棒，看的元太祖哈哈大笑。
这一类的文人，对于自身宽容，对于他人苛责，表面上说不看重他人出身，但是实际上这些文人所形成的士大夫阶层对嫡庶问题，在历代封建王朝之中，都死活不肯向皇帝让步。
不过也有例外，比如大辫子朝，士大夫们就不敢多放一个屁了，甚至还会写书夸赞，表示九龙争嫡好好哦，几个阿哥都好有型哦，真正的龙生九子！毕竟人家是高贵的大酋长，是正牌的上三旗的贵族。士大夫们既然不介意清朝的满人高高凌驾于汉人之上，自然也不会介意于高贵满洲皇帝的出身，毕竟也算是半个洋人。
西域，也有洋人。
如此种种，怎么处理，如何形成可以参考的定例，则是太史慈下一个阶段的任务。
不仅仅是战胜这些西域联军……
西域不可能让士族世家来担任都护职责的，因为对于这些士族文人所形成的阶级集团来说，他们更重要的是家族的利益，至于国家么……谁当领导没关系，只要给的工资高就成。
所以，必须是类似于太史慈这样，敢于打仗，也懂怎么打仗的将领才能坐镇西域。
但如何防止武将在稳定时期不腐败，如何构建一个健全的权利体系，如何不出现争权夺利，也就自然是西域的治理的一个核心重点。
太史慈思索着，沉默着，越想就觉得事情越多，越多就越是难以抓住重点。
他原先有一些想法，现在却觉得根本不适用，或不够用，一时之间，额头见汗。
斐潜背手迎风而立，看着戈壁上滚滚而过的黄沙。
苍穹之下，玉门关巍巍。
关门之上，千古唯悠悠……