作者：张凯庆
文王鼎是指纪念周文王的鼎，全世界仅此一件。在乾隆四十四年之前文王鼎一直在皇宫内府所藏，可是，却堂而皇之地摆在了王夫人的屋里。
第三回：老嬷嬷引黛玉进入王夫人的房间，黛玉一看王夫人屋里的陈设，不由得脸色大变，只见：临窗大炕上铺着猩红洋罽，正面设着大红金钱蟒靠背，石青金钱蟒引枕，秋香色金钱蟒大条褥。两边设一对梅花式洋漆小几。左边几上文王鼎匙箸香盒，右边几上汝窑美人觚，觚内插着时鲜花卉，并茗碗痰盒等物。地下面西一溜四张椅上，都搭着银红撒花椅搭，底下四副脚踏。椅之两边，也有一对高几，几上茗碗瓶花俱备。其余陈设，自不必细说。【甲戌侧批：此不过略叙荣府家常之礼数，特使黛玉一识阶级座次耳，余则繁。】
看那王夫人屋里的陈设：大红金钱蟒靠背，石青金钱蟒引枕，秋香色金钱蟒大条褥。秋香色是帝王家专用色，金钱蟒就是金线绣的金龙。脂砚斋提示：“特使黛玉一识阶级座次耳”，意思是让黛玉见识一下阶级统治者尊贵的地位，暗示此处就是帝王之家。
尤其要注意的是，王夫人的屋里几上设着的“文王鼎”，这文王鼎大有来头。
文王指“周文王”，姓姬名昌（前1152年―前1056年），周太王之孙，季历之子，周朝奠基者，岐周（今陕西岐山）人。其父死后，继承西伯侯之位，故称西伯昌。西伯昌四十二年，姬昌称王，史称周文王。在位50年，是中国历史上的一代明君。
文王鼎是指纪念周文王的鼎。据承德满族经济文化促进会钱树信先生考证：乾隆四十四年（1779）五月，热河文庙落成之际，乾隆帝“依太学例，特颁内府所藏周时法物十件，用光俎豆。”
乾隆特意将内府库藏的三代鼎彝传国之器——周文王鼎，作为这十件周朝的法器之首，安放在祀孔大典的楠木大案上。乾隆四十四年五月二十四日（1779年7月7日），文庙落成，乾隆帝御龙袍衮服，亲诣行释奠礼。礼仪隆重，盛况空前。自此，文王鼎等十件法器一直秘藏于文庙西院明伦堂内后面倒札库里。乾隆、嘉庆和咸丰皇帝曾三十六次诣文庙行释奠礼，每次都用取文王鼎。可惜，经多年战乱，文王鼎等十件法器下落不明，成为中国文物史上的一大憾事。
有人说，王夫人屋里几上摆着的不是文王鼎，而是“文王鼎匙箸香盒”，就是所谓的“瓶炉三事”，即焚香用具：文王鼎是焚香用的炉，匙箸是中华传统的香事用香工具，俗称筷子，用来拨灰；香盒用来放燃的香料。
笔者不认可这样的解释，书中白纸黑字清楚地写着“文王鼎”，而不是什么“文王炉”。鼎和香炉有相似的地方，但有本质的不同。香炉专门用于祭祀时烧香之用，鼎一般用于以烹煮肉和盛贮肉类，也用于祭祀，但不用于烧香。鼎在我国有着古老的历史，在商代时期，鼎是一种重要的器皿，最早是作为炊具出现的。再后来，鼎逐渐演化为一种祭祀的重要器具。而香炉的出现要比鼎晚很多了。
《红楼梦》的作者知识渊博，为什么要把香炉写成“文王鼎”呢？“鼎”是鼎，炉是炉，完全是两种东西。古时行文没有标点符号，如果按照当今的行文格式，这句话应该写成：“左边几上文王鼎、匙箸香盒”，这样的话，就把“文王鼎”和“匙箸香盒”区别开来了。笔者认为，作者故意将“文王鼎”与“匙箸香盒”写在一起，因为，只写“文王鼎”用意太明显了。所以，用“匙箸香盒”来掩护“文王鼎”。
“鼎”在古代视为立国的重器，是政权的象征，常借指王位、帝业。例如：定鼎，问鼎等。“鼎”是国家权力的标志，历来是传国之宝。《左传》说夏禹铸九鼎，为天尊国器，谁拥有鼎，谁便获得了国家的最高权力，而权力的交接也以鼎的交接为标志。春秋时楚庄王向周定王的使臣询问周王九鼎的轻重。周定王听了大怒，认为周王未亡，你竟敢图谋不轨，打算问鼎称王，可见是野心勃勃。由此，鼎便成为至高无上象征极高权位的物体，“问鼎”便成了夺取最高统治权的代名词。
《红楼梦》一书中，“鼎”共出现19次。不仅王夫人的屋里有“文王鼎”，荣禧堂大紫檀雕螭案上设着三尺多高青绿古铜鼎，贾府祠堂门阶两旁也摆放着鼎彝；黛玉祭奠母亲时用的是“龙纹鼎”；宝玉房中的大鼎等等。这些“鼎”难道都是香炉吗？为什么这么多皇权象征的“鼎”频繁出现在贾府？笔者认为，《红楼梦》的作者就是要用“鼎”，来突出和衬托贾府的帝王身份。
王夫人屋里的文王鼎指的就是“周文王鼎”，全世界仅此一件，是康熙、雍正、乾隆三代的传国之器。在乾隆四十四年之前文王鼎一直在皇宫内府所藏。可是，《红楼梦》中文王鼎却出现在王夫人的屋里，可见王夫人是什么身份？
王夫人，即“王”的夫人，胤禛继位前是雍亲王，他的福晋当然是“王夫人”。
所以，王夫人的屋里才会有文王鼎。我想，当年林黛玉看到这一幕时，一定会心惊肉跳：“我的天，我这是进了皇宫了？吓死宝宝了。”如果黛玉发出这种感叹，绝不稀奇！
《新话红楼》已经由中国社会出版社出版发行，并已登陆喜马拉雅，本音物语播讲，欢迎收听。